原文：

　　上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無爲(wèi)，而無以爲(wèi)也;上仁爲(wèi)之，而無以爲(wèi)也;上義爲(wèi)之，而有以爲(wèi)也。上禮爲(wèi)之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。

　　上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。

　　上德是自然合于道的淳德，已經(jīng)不受后天的、顯態(tài)的陰五行的制約，上德者的德能是完整周全的陽五行能量態(tài)，是甲木、庚金、丙火、壬水、戊土德能的狀態(tài)。能量的陰陽屬性，已經(jīng)回歸于道性之中。上德是以道的能量全面規(guī)范和統(tǒng)馭了心身，也就不用和不必拘泥于德的存在與否而自然具備淳厚的德性。上德者的德性周全圓成，故有德而無為于德性的存在，不被德所拘而自然融合于大道之中。

　　下德是德性并不完善、有所欠缺的、不周的狀態(tài)，下德還處于陰五行的制約之中，受乙木、辛金、丁火、癸水、己土陰濁能量的制約，沒有擺脫后天的禁錮。在這種狀態(tài)下，就得時(shí)時(shí)注意不要喪失德性成分，人為地、后天地主動(dòng)注意維護(hù)德性，不讓德性損失，同時(shí)注重修養(yǎng)，培補(bǔ)缺失的德性成份，轉(zhuǎn)化體內(nèi)五德陰陽屬性，提升德能排濁轉(zhuǎn)化陰濁能量，所以還處在沒有全部進(jìn)入上乘德性的狀態(tài)。五德的不周全，就使人不能擺脫后天的制約而進(jìn)入先天無為環(huán)境中，仍然受后天有為的制約，所以還是只能稱之為無德狀態(tài)。

　　上德無爲(wèi)，而無以爲(wèi)也;上仁爲(wèi)之，而無以爲(wèi)也;上義爲(wèi)之，而有以爲(wèi)也。

　　上德的人處于無為狀態(tài)之中，所具備的圓滿的德性處于自然合道的狀態(tài)，能夠無為而無不為。上德的人圣心真我主宰身國的生命活動(dòng)，圣心牢牢地直接駕馭著陽我(先天潛意識(shí))思識(shí)和陰我(心識(shí))意識(shí)以及眼耳鼻舌身。后天意識(shí)的陰我的本質(zhì)已經(jīng)陽性轉(zhuǎn)化歸一，上德的行為，沒有陰我私心欲念的參與而自然地行其德善，不留陰我意識(shí)的點(diǎn)塵癍痕。因而在沒有任何陰濁性后天主觀意識(shí)和思維以及表現(xiàn)的情況下，進(jìn)行不求回報(bào)、毫不利己的道德能量布施。布施道德能量給眾生和社會(huì)，無所掛礙，自然而然。

　　德性化生出五個(gè)子系統(tǒng)：仁德、義德、禮德、智德、信德?！吧先省笔侵刚嬲渥銏A滿的仁德，它雖然在陰我心的意識(shí)影響下，不能完全擺脫有為的制約，處于后天“為之”的狀態(tài)比較明顯。但是，由于仁德是五德之首，因而具備上仁的人，不用任何后天主觀意識(shí)的思維和欲念來表現(xiàn)，也能顯現(xiàn)出自然的仁慈博愛。上仁的慈愛是本性善的自然流露，不會(huì)嚴(yán)重地受到后天陰我心的意識(shí)制約。

　　但是義德卻不同，人們即使具備完整的義德，心身還是處于后天有為的內(nèi)環(huán)境狀態(tài)中，難以擺脫有為的狀態(tài)的制約。因而必須在后天有為狀態(tài)中顯現(xiàn)義德，缺失時(shí)必須在有為中進(jìn)行修養(yǎng)、培補(bǔ)。

　　上禮爲(wèi)之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。

　　“上禮”即在心中，在陽五行之中為真火、陽火、丙火能量，屬于心中的陽我思識(shí)主理，屬于大腦質(zhì)層內(nèi)的潛意識(shí)區(qū)。修養(yǎng)上禮就是修心，觀心得道。上禮狀態(tài)是最接近道性狀態(tài)中的上德、上仁、上義的最后一道防線。當(dāng)人類的道德下滑到上禮也要有為而作的“為之”狀態(tài)時(shí)，對(duì)體內(nèi)和社會(huì)而言，都是難以取得大道的感應(yīng)和響應(yīng)的階段了。

　　心性修持大道生，重德修心本應(yīng)是做人的一個(gè)根本前提，當(dāng)上禮需要稟持規(guī)范地通過教化去提倡、去有為而為時(shí)，人們心中也就已經(jīng)被無明所屏蔽，與道難以相應(yīng)了。此時(shí)則需要振臂疾呼，大力強(qiáng)調(diào)修心、修上禮，保持住心與道相印，保持心靈與自然的同頻共率。維護(hù)上義和上仁在體內(nèi)或社會(huì)的存留。這樣，我們?nèi)匀贿€有復(fù)歸人體道德境界或社會(huì)道德環(huán)境的可能。上禮是維護(hù)心身之道境“無欲”的最后一道底線，一旦喪失，人的內(nèi)環(huán)境或者社會(huì)環(huán)境將失去與先天自然規(guī)律聯(lián)系的最后通道，完全跌入“有欲”的后天狀態(tài)之中，也就是將性命完全交給陰我心神的意識(shí)所主宰，而全面地喪失真道、真德，心中智慧之門將閉塞不通，陽我心的思識(shí)慧性被阻隔，愚昧無明的人生或者時(shí)代也就來臨了，生老病死苦的災(zāi)難也就永遠(yuǎn)難以擺脫。所以要振臂疾呼：修持心德，將禮德轉(zhuǎn)化成自覺的行為，復(fù)歸于上禮，讓心靈中充滿道德的光明，才能進(jìn)行全面地修持五德，復(fù)歸于上德以合道。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

　　所以，人類心性的無明，心的離道失德，不能明白自然真理，喪失先天純真，是逐步地下滑而喪失的。心為身君，心中道德的離失、敗喪，是人們和社會(huì)道德滑坡甚至淪喪的根本原因。人心中失卻禮德的規(guī)范制約和禮德能量的支撐，陽我心神的思識(shí)和慧性必然鑿喪;陰我心神的意識(shí)的后天智識(shí)必然張揚(yáng);欲念私欲也就必然發(fā)展至登峰造極而沒有止熄之時(shí)。人體內(nèi)的道和社會(huì)的道丟失以后，就進(jìn)入了德治狀態(tài)或者時(shí)期;當(dāng)人類完整的德性狀態(tài)也出現(xiàn)缺失狀態(tài)以后，就進(jìn)入了五德之首的仁德主宰人體內(nèi)環(huán)境或者社會(huì)治理的狀態(tài)中;當(dāng)仁德也喪失以后，就進(jìn)入了義德主持內(nèi)環(huán)境或者社會(huì)治理的狀態(tài);當(dāng)義德也丟失以后，就進(jìn)入了人身內(nèi)環(huán)境或社會(huì)治理環(huán)境的最后一道防線——禮德狀態(tài)。上禮狀態(tài)是人心和社會(huì)親近道德的最后防線。這里所講的仁、義、禮，都是指的上仁、上義、上禮。也就是真仁、真義、真禮;元性、元情、元神;陽木、陽金、陽火。

　　夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。

　　上禮的喪失，心靈先天無為狀態(tài)的迷失，心中熄滅了光明磊落，必然使人下滑至形式型的“有意”為禮而禮的狀態(tài)。心中的善性封閉在后天有為的狀態(tài)之中，人心也就處于陰火之性的能量和心神主事，上禮是陽火，丟失了就是陰火心君主宰，人體內(nèi)環(huán)境就會(huì)是一片陰氣的天下。心靈意識(shí)也就居于后天有為禮教的狀態(tài)環(huán)境中，此時(shí)人的苦難也就全面開始了，人類社會(huì)的苦難也就全面開始了。因?yàn)殡x失了禮德，必然心中陰我主事，后天智識(shí)用事，智德也就必然鑿喪，從而導(dǎo)致輕視和喪失忠信，最終將會(huì)拋棄信德這個(gè)善土，忠信之泊(薄)，信德陽土能量的淡漠淺薄，必然產(chǎn)生不信因果，不信自然法則，恣意妄為，戒律難束，法律難制，導(dǎo)致心身內(nèi)亂和社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂。

　　忠信，忠是忠誠、忠實(shí)。信，是信德，是真土、陽土，屬脾。是后天之本。人無信則不立，信于仁則能仁，信于義則能義，信于禮則能禮，信于智則能智。信德一立，則仁義禮智無不順心變化。信德是做人的最后一道底線，也是社會(huì)安寧的最后一道防線。禮德的火能生土，上禮一失，不能生真土，而心中的陰火生脾的陰土，人的信德也就喪失先天成份，墮入不符合道德真常的“自信”和“妄信”之中不能自拔，必然出現(xiàn)忠信之薄，必然亂之于內(nèi)而禍之于外。禮即是心，心為身君，心失道性和德性，必然導(dǎo)致信德的淪喪。

　　前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。

　　前識(shí)者：道德仁義禮的意識(shí)觀念逐漸退失，如舟在水中自然順勢而下?！扒白R(shí)”也是心場神宅中居表層，是后天有為的主觀意識(shí)，大腦表層意識(shí)。當(dāng)人類完全將心身的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給陰我心控制，放任后天的意識(shí)活動(dòng)主宰心身，跌落進(jìn)入后天的意識(shí)狀態(tài)中，這種狀態(tài)就是道生化陰陽中的表象。人類正是由于陰我心識(shí)的蒙蔽，才導(dǎo)致道德觀念的不斷淪喪。“華”即花，外在的、短暫的美。此時(shí)人為的禮教和刑律制約，不足以開啟心靈的愚昧，只有上禮的心靈才能促使人明白道德。當(dāng)人類拋棄了陽我心神的思識(shí)正覺，而以陰我心神的后天意識(shí)、智識(shí)主宰心靈以后，也就是愚昧的開始，社會(huì)也就進(jìn)入了看似聰明但實(shí)際愚昧無明的時(shí)代。首，頭腦。用意識(shí)取代心的思識(shí)，用智識(shí)蒙蔽慧性，就是愚昧的開端。

　　是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。

　　所以大丈夫、烈女子，應(yīng)當(dāng)確立弘愿大志，頂天立地。崇尚和實(shí)踐心身道德的回歸，實(shí)踐生命真理的再造和自然大道的返樸歸真。腳踏實(shí)地地修心煉己，立足于修證淳厚的德性，步入上德境界。擺脫浮華，表面的有為、后天、有欲的制約和封閉，實(shí)踐淳厚的無為、無欲、無私的上德，復(fù)歸淳德合道。

　　人人心中皆有道和德，只是被“泊”和“華”的陰我心神意識(shí)所屏蔽封鎖，無法透發(fā)出來產(chǎn)生作用。“厚”和“實(shí)”，是指心場的深層和大腦的深層。我們每個(gè)人內(nèi)在的道德和與宇宙道德場相連接的系統(tǒng)，都在這個(gè)“厚”和“實(shí)”之中。道德修養(yǎng)和修心煉己的關(guān)鍵，就在于洗滌改造、陽性轉(zhuǎn)化心場中陰我心神和大腦皮質(zhì)層這個(gè)“皮”，而取陽我心、真我心和開發(fā)大腦質(zhì)層、核心層的這個(gè)“此”。就在于用德性去掉陰我心神所主宰的意識(shí)之“皮”，讓陽我、真我的“厚”和“實(shí)”：思識(shí)(陽我)、藏識(shí)、真我全面發(fā)揮道德的功用，引領(lǐng)心身復(fù)歸于道德真境。